Бессарабия: страна, люди, хозяйство

Скачать полный текст

Гл. 4 Население.

Население Бессарабии, насчитывающее в настоящее время (1916) около 23/4 миллиона душ, чрезвычайно пестро. В главной массе оно состоит из следующих.народов (расположены сообразно с количественным значением; данные относятся к 1897 году);

Весьма пестрая смесь наблюдается на юге, в Буджаке, который был заселен уже в XIX веке путем колонизации и переселения. В средней Бессарабии живут главным образом молдаване, в северной, именно в Хотинском уезде, преимущественно малорусы.

О том, как велико население в отдельных уездах, мы говорили ранее.

Рассмотрим теперь распределение населения по территории губернии, начиная с севера. При этом городского населения мы не касаемся. Отметим прежде всего, что во всех уездах, а особенно в северных, рассеянно живут евреи и цыгане. О них в нижеследующем особо не упоминается. В Хотинском уезде, и лишь в нем одном, преобладают малорусы: их здесь в 1897 году было до 160 тыс., т. е; 55%, а считая с городом, до 164 тысяч, т. е. 53% всего населения. Приднестровские волости почти сплошь населены малорусами; в припрутских же и в одной пограничной с Бельцким уездом живут как малорусы, так и молдаване.

75

Кроме того, в Хотинском уезде живут в небольших количествах великорусы— старообрядцы. (Грубно 1361 душа, Секуряны, Белоусовка Влад.), немцы, поляки. В Сорокском уезде преобладают молдаване, но на севере много малорусских сел, хотя и не расположенных сплошной массой. Кроме того, есть великорусы и отчасти немцы. В Бельцком уезде еще больший процент молдаван. Малорусов около 12% (без города); число их увеличивается благодаря переселениям из Подолии, а также из Хотинского уезда; за десятилетие 1897—1907 здесь образовалось более 20 новых малорусских поселений. В небольшом числе живут немцы и великорусы, среди которых есть как старообрядцы, так и православные, последние омолдаванились. В Оргеевском уезде преобладают молдаване; малорусов же всего 5%. Есть великорусы-старообрядцы. В Кишиневском уезде молдаване живут компактной массой: их тут (не считая города) свыше 90%. Малорусы встречаются смешанно с молдаванами только в двух селениях, лежащих на границах с соседними уездами. В одном из селений близ Прута (с. Кацалены) -живут почти совершенно омолдаванившнеся малорусы. Немцы проживают в трех небольших колониях. Есть несколько чистых цыганских поселков. Рассеянно среди молдаван живут евреи, великорусы-старообрядцы и цыгане. В Ганчештах живет около сотни армян, забывших свой язык. В Бендерском уезде молдаван около половины населения; они сосредоточены в северной части уезда и в приднестровской полосе. В окрестностях Бендер и в других местах уезда живут малорусы. В юго-западной части лежит центр гагаузского населения губернии. Есть немного болгар. Встречаются немецкие колонии, поселения великорусов. В Аккерманском уезде население очень смешанное. Молдаване живут лишь по берегу Днестра и по границе с Бендерским уездом. Больше чем молдаван малорусов (около 23%); количество их увеличивается благодаря переселениям. Весьма любопытны несколько поселений около Байрамчей, где живут малорусы — потомки запорожцев, переселившихся сюда из-за Дуная. Много болгар, немцев, гагаузов. Есть евреи. В колонии Шабо живут, швейцарцы — французы и немцы. Измаильский уезд с 1856 по 1878 год принадлежал Румынии, где был разделен на три уезда: Измаильский, Белградский и Кагульский. Молдаван в уезде около половины сельского населения; живут они главным образом в припрутской части.

76

В придунайской полосе довольно много малорусов. В 1907 году было около 14 тысяч великорусов-старообрядцев, свыше 20 тысяч болгар и столько же гагаузов. Есть евреи и немцы. В с. Каракурты живут албанцы.

В 1812 году в Бессарабии было около 200 тысяч населения, по переписи 1897 года 1935 тысяч, в 1915 году 2686 тысяч. О плотности населения сказано уже в 1 главе.

По вероисповеданию, в 1905 году 84,4% было православных, считая со старообрядцами (последних же около 11/2%), евреев 11,6%, протестантов 2,9%, католиков 0,95%. В городах Бессарабии по вероисповеданию население распределяется следующим образом: 58,9% православных и старообрядцев, 37,4% евреев, 2,5% католиков, 0,6% протестантов.

Грамотность в Бессарабии весьма низка, здесь на сто душ всего 16 грамотных или, по полам, 22 грамотных мужчины и 9 женщин. Не считая детей до девятилетнего возраста, в населении всего 20% грамотных. Из губерний Европейской России только пять отличаются еще меньшей грамотностью (из них — соседняя Подольская). Наиболее грамотными являются протестанты, затем идут католики, евреи, старообрядцы и, наконец, православные. Весьма низка грамотность среди молдаван.

Преобладающее занятие населения — сельское хозяйство; им кормится 76%, тогда как на долю фабрично-заводской промышленности и ремесел приходится всего 7%, а торговли 6%.

Как известно, в большей части Европейской России (исключая Царство Польское) преобладают женщины: в среднем на 100 мужчин приходится 102,1 женщины. В Бессарабии же преобладают мужчины: на 1367 тысяч мужчин приходится 1319 тысяч женщин или на 100 мужчин 96,5 женщины. Преобладание мужчин замечается и у сельского населения (во всех уездах).

Наиболее густое сельское население (т. е. исключая города) в Хотинском уезде—110,6 души на кв. версту, затем идут Оргеевский (73,8), Кишиневский (71,6) и Сорокский (69,5). Наименее густое в трех южных уездах: Измаильском (34,7), Бендерском (43,2) и Аккерманском (50,7).

77

Всего в Бессарабии 3588 населенных пунктов, из них 12 городов. В городах живет 412 тысяч душ или 15,3% всего населения губернии, т. е. почти столько же, сколько в среднем во всей Европейской России (14,7), на значительно меньше, чем в Зап. Европе; так в Голландии, которая по площади равна Бессарабии, в городах живут 37% всего населения страны, а в Англии даже 78%.

Движение населения в Бессарабии таково: по данным 1913 года, на тысячу душ рождаемость составляет -39,2, смертность 30,0, брачность 7,8. Рождаемость в Бессарабии ниже средней в Европейской России (43,4); она выше, чем в соседней Подольской губ. (34,4), но ниже, чем в Херсонской (44,4). Смертность в Бессарабии тоже выше нормы для Евр. России (27,9). Наименьшая смертность в Евр. России, как известно, в Курляндии (15,1), наибольшая в Пермской губ. (78,4). По естественному приросту населения (естественный прирост это рождаемость минус смертность на 100 душ) Бессарабия стоит, равным образом, ниже нормы, имея 9,2 души вместо 15,5 души для Евр. России. Наибольший прирост в Евр. России наблюдается в Екатеринославской губ. (25,0), наименьший в Курляндии (3,6). Наконец, и брачность в Бессарабии ниже нормы: 7,8 вместо 8,5.

Переселение из Бессарабии на окраины было за последнее время довольно значительным, в среднем за 1910—1914 годы ежегодно переселялось свыше 5000 душ; правда, из них две трети возвращались обратно, Нельзя сказать, чтобы по организации врачебной части Бессарабия стояла очень низко среди других неуниверситетских губерний России; здесь имеется до 300 врачей, свыше 100 аптек, 118 больниц с 3266 кроватями. Климат тоже в общем здоровый. Тем не менее, заболеваемость в, Бессарабии очень велика. Зависит это от некультурности населения, от скверных гигиенических условий, в которых оно живет. Наиболее распространенная здесь болезнь — это чесотка, бич темных людей; ею переболело в 1913 году до двухсот тысяч душ. Затем следует малярия, свирепствующая особенно по Днестру, Пруту и Дунаю; она дала 67 тыс. больных. Далее идут инфлуэнца (36 тыс.), дифтерит (20 тыс.), ревматизм (18 тыс.), крупозная пневмония (12 тыс.), брюшной тиф дизентерия (по 10 тыс.). Весьма распространена также чахотка, особенно среди еврейского населения.

78

По постановке народного образования Бессарабия среди прочих новороссийских губерний является одной из наиболее отсталых. На тысячу жителей здесь приходится всего 38,4 души учащихся обоего пола (55,0 мальчиков и 21,1 девочки). Но есть и еще более отсталые губернии в Европейской России: в Виленской 22,6, в Ломжннской 18,1.

Преступность в Бессарабии сравнительно мала; в 1912 году на сто тысяч населения приходилось осужденных общими и мировыми судебными установлениями 73 человека. Для сравнения укажем, что для Эстляндии тот же коэффициент равен 307, а для Курской губ. 45. В соседней Херсонской губ. преступность значительно выше, именно 253, и даже в Подолии 145. Причина малой преступности в Бессарабии заключается в том,, что большая часть населения занимается сельским хозяйством.

Переходим к рассмотрению отдельных народов.

Молдаване

по численности занимают первое место среди народов Бессарабии. Их в настоящее время не менее 1,1 миллиона. Абсолютное большинство они составляют в средней части Бессарабии и Оргеевском уезде их до 77% всего населения (считая с городом), в Сорокском 72%, в Бельцком 66%, в Кишиневском 63%, за1ем следуют уезды Бендерский (45%) и Измаильский (39%). Меньше всего молдаван в Аккерманском уезде (16%). По переписи 1897 года в Бессарабии исчислена 921 тысяча молдаван или 47,6% всего населения губернии¹.

Молдаване — это румыны, населяющие Молдавию, Бессарабию и соседние с Бессарабией части губерний Подольской и Херсонской; в небольшом числе живут они также в Екатеринославской губ. Сами себя они. называют молдован (во множественном числе — молдовень)², а Румынию — Молдова. От румын Валахии, или валахов, отличаются незначительными диалектологическими признаками.

79

Румын знала уже русская начальная летопись, именовавшая их волохами, южные славяне зовут их влахами. После XIV .века у поляков и русских получает распространение другое название румын — мунтяне, мультяне, мультаны; это имя взято с румынского, где оно означает горцев; мунте, от латинского montes, значит горы, в частности — Карпаты.

Язык молдаван, как и румын вообще, есть славянизованный язык романского (латинского) корня. В народном языке около половины слов славянского происхождения; образованные румыны стараются заменять славянские слова латинскими, и в литературном языке славянизмов всего около 30%. Спряжения, склонения, местоимения, числительные и часть существительных и главных глаголов — латинского корня. Слова, относящиеся к земледелию, домоводству, военному делу и к вопросам управления, в народном языке почти сплошь славянского корня, равно как и многие отвлеченные понятия. Вообще, культуру румыны, судя по языку, заимствовали от славян.

Немало славянских слов проникло в румынский язык книжным путем, через посредство церкви; таково громадное большинство слов, относящихся к религиозному быту и частью к школьному делу.

Ниже приводится ряд слов, заимствованных живым (не книжным) молдавским языком из латинского и славянского языков. Следует заметить, что в Румынии молдаване теперь пишут латинскими буквами, в Бессарабии же — русскими. Звук, изображаемый через ъ, произносится «как глухое а или точнее ыэ. Русские, усваивая молдавские слова, превращают этот звук в а. При пользовании латинскими буквами ъ изображают через а.

Латинские заимствования: вода — апы (латинское aqua), человек — ом (homo), рука — мыны (mantis), голова — кап (caput), зуб — динц (dens), плечо —умэр (humerus), сын — фий (filius), брат — фрате (frater), сестра — соры (soror), я — еу (ego), ты — ту (tu), хлеб — пыине (panis), золото — аур (aurum), железо — фер (ferrum), корова — вакы (vacca), свинья — порк (рогcus), собака — кыне (canis), волк — луп (lupus), медведь— урс (ursu's), рыба — пеште (piscis), трава — ярбы (herba), большой — маре (major), малый — мик (minor), белый — алб (albus), черный — негру (нягру) (niger), делаю — фак (facio), делать — фаче, знаю — штиу

80

(scio), узнаю — куноск (cognosco), 1—уну, 2 — дой, З — трей, 4 — патру, 5 — чинчь, 6 — шасы, 7 — шепте, 8 — опт, 9 — ноа, 10 — дзече, 100 —суты, 1000 — мии.

Славянские заимствования: богач — богат, боярин — боерь, больной — болнав, весел — весел, слабый — слаб, песок — нэсып, счастье — норок, надежда — надежде, напасть — нэпэстии, нрав — нэрав, обычай — обичею, лицо—образ, отдых — одихнэ, любовь — юбире, укор — окарэ, правительство — кырмэ (от слав, корма), усердие— осырдии, отрава — отравы, убыток — пагубы, запас— припас, приятель — приетен, спасибо — бодапрости, битый — бэту г, простой — прост, плод — род, замедление— зэбавы, румяный — румэн, война — рэзбой, лень — лене, раненый — рэнит, святой — свынтэ, скорбь — скыр-бч, скверно — скырнав, нужно — требуй, тру А —труды, дело — трябы, трезвый — тряз, заря — зорь, время — време, болото — балты, озеро — езэр, голый — гол, клевета— клеветире, молодуха — невастэ (срав. невеста), порог — праг.

Славянские заимствования в румынском языке не ограничиваются словарем: влияние славян заметно на фонетике и морфологии. Своеобразный глухой звук ъ, неизвестный другим романским языкам, мы находим в наречиях славян восточной и южной частей Балканского полуострова. В болгарском, а отчасти и в русском языках мы встречаем то употребление члена после имени существительного, которое так характерно для румынского языка, напр.: грудь — пептул, латинское ресtus, французское la poitrine: в этом румынском слове ул есть член, соответствующий французскому la. Сравни русское народное: грудь-ту.

В Молдавии церковно-славянский язык был вплоть до XVII столетия языком церкви и официальных актов; с половины XVII столетия он остается лишь в богослужении. Однако, вплоть до эпохи фанариотов, т. е. до начала XVI11 столетия, господарь продолжал титуловаться по-славянски.

Каким образом появились румыны в тех местах, где они сейчас живут — в Семиградии, Румынии, Буковине, Бессарабии — это вопрос спорный. Некоторые румын-сьие ученые, напр., историк Ксенопол, склонны считать, что колыбелью румынского народа являются горы Трансильвании Согласно этой теории, румыны образовались здесь в первые века по Р. Хр. из смешения даков и гетов с покорившими их римлянами и таким ооразом являются автохтонами в Трансильвании и горах Румынии, куда румынское население низин бежало перед нашествием готов.

81

Другие же исследователи отмечают, что в литературных источниках вплоть до X—XII веков о румынах в местах их теперешнего обитания ничего не говорится и предполагают, что они сравнительно поздно, не ранее XII—XIII века, явились на Дунай из более южных частей Балканского полуострова, именно из Македонии Среди пришельцев были распространены два языка: один родной, романский, который некогда был в ходу на всем протяжении от Карпат и почти до Пелопоннеса, другой — славянский, служивший для культурного общения со славянами Македонии. Это предположение имеет тем больше прав на признание, что часть румын, под именем куцо-влахов, до сих пор осталась на своей старой родине, в Македонии, Фессалии и Эпире.

Румынский язык в его современном виде начал образовываться из романо-балканских наречий не ранее появления славян на Балканском полуострове, т. е. не ранее V века. Славянский язык, давший такой богатый запас слов румынскому, был близок древнему церковнославянскому языку;

Быт молдаван Бессарабии, к стыду нашему, почти совершенно неизвестен. Кое-что сообщено Защуком, писавшим в 1860 году, но автор этот не был специалистом этнографом и данные свои собирал попутно. Кроме того, имеются две-три крохотные заметки в журналах. И это все о миллионном народе, находящемся под властью России свыше столетия1.

Молдаване среднего роста и недурно сложены. Волосы и глаза обычно черные. Череп брахицефалический, нос узкий. Иногда; попадаются профили, напоминающие римские. Мужчины носят длинные волосы, но бороду все бреют.

Все. православные и чрезвычайно религиозны. Испытания, перенесенные этим народом в течение его многовековой истории, наложили печать на его характер.

1 О: быте румын Румынии можно почерпнуть сведения в 1-м томе книги N. Iorga. Geschichte des rumänischen Volkes в главе Die rumänischen Dörfer, р. 198—247 (литературн. указания на Стр. 90), а также в книге: N. Manoilescu. Igiena țeranului. București, 1895, нзд. Румынск., Акад. Наук.

82

Молдаване — миролюбивый, покорный и меланхолический народ. В них незаметно живости, разговорчивости и веселости латинской расы. Они медлительны, склонны к созерцанию и бездеятельности. Благодатный климат не предрасполагает к проявлению большой энергии: засеянная кукурузой фальча (=3125 квадр. саж.) земли может прокормить молдавскую семью круглый год.

83

Молдаване весьма покорны властям и почтительны к старшим. В отношениях друг к другу обнаруживают вежливость. Жена* (фимеи) находится в подчинении у мужа (бэрбатул, собственно — бородатый); садясь за обед, она целует у мужа руку. Очень часто даже среди равных по положению младшие целуют руку старшим. В церкви женщины стоят позади мужчин. Воровство среди молдаван не распространено. В избах (каса) у них чисто и 'опрятно. Мужчины весьма привержены к водке (ракиу), но все же, как народ, занимающийся виноделием,— меньше, чем хотинские малорусы. В состоянии опьянения молдаване бранятся самым непристойным в мире образом, не щадя наиболее священных предметов.

Мужчины на голове носят баранью смушковую шапку(кушмы),летом же в рабочее время соломенную шляпу с широкими полями (пэлэрии). Летом платье состоит из рубахи (кэмеши) и штанов, сшитых из грубого домотканного холста. Мужчины ходят обычно с открытой грудью. Поверх надевают иногда род армяка —манту (мэнта) или короткий кафтан (зэбон, кэфтан). Зимняя мужская'одежда состоит из куртки (минтян), овчинного кожуха (кожок), овчинных штанов (мешинь) и смушковой шапки. На ногах лапти (окинчь) из камыша. Праздничная мужская одежда состоит из кафтана (антереу), подпоясанного разноцветным шерстяным кушаком (брыу) или широким кожаным поясом (кимерь) с кисетом. Девушки (фатэ) ходят с открытыми головами, замужние же носят платок (тестемел, тулпан). Женская одежда состоит из платья (рокии) и кацавейки (кацавейкы).

Живут в хатах (каса) из так называемого чамура, т. е. кирпича изготовленного из глины с кизяком (навозом) и соломой; крыша крыта соломой или камышом. Снаружи и внутри хата белится. Пол глиняный. Вокруг дома, как и в малорусских хатах, завалинка (призбы). B избе опрятно, насекомых обычно нет. Под образами (икоаны) ставят широкий и длинный мягкий диван (диван), покрытый коврами (лэичерь) собственного изделия, весьма прочными и оригинального рисунка. Близ конца дивана стоит сундук, на котором положены ковры и подушки; это приданое (дзестре) дочерей. Ковры вешают и по стенам: такой ковер называется рэзбой.

84

Тканьем ковров занимаются женщины. Материалом служит шерсть от местных пород овец, цушек и цыганской. Молдавские ковры все гладкие. Преобладающие цвета черный, желтый и малиновый, иногда зеленый. Для красных тонов употребляют кошениль, для розовых — цветы мальвы.

Кроме ковров, молдаванки ткут другие ткани из овечьей шерсти, пеньки, льна. В каждом доме ткут холст, рядно, сукно, скатерти, полотенца, пояса, мешки, вяжут чулки, рукавицы. В монастырях молдаванки изготовляют прекрасные сукна коричневого, черного и серого цвета, а также более легкие женские материи, иногда с примесью шелка. Ширина материи только 3Л арш. Все эти изделия охотно раскупаются горожанами.

У зажиточных царан во дворе имеются разные хозяйственные постройки: погреб для хранения вина (пивницы или кигницы), овчарня (стынэ), хлев (пояты, пентру вашь), конюшня (граждь), сплетенная из хвороста и обмазанная глиной, амбар (анбарь), гумно (фецаря, ария), большие корзины из хвороста для хранения кукурузы (сысыяк), курятник (коштеряца гэинилор) и прочее.

Двор (ограды) окружается плетнем (гард), а в безлесных местах нередко грубосложенньши камнями (зыд де пятры).

85

Мерою веса служит око, турецкая мера, равная трем фунтам. Меры длины: стынжин — сажень, пэрмак — фут (от турецкого бармак — палец), мера площадей фальча, равная 3125-квадр. саж. Одна восьмая фальчи называется ширта или фирта. Одна ширта заключает 10 «пражинь». Молдавское ведро (вадры) заключает не 20, а 25 бутылок. «Кило» равно 21 четверику.

86

Национальное блюдо молдаван это — мамалыга (мэмэлигы), своеобразный вареный хлеб из кукурузной муки. Готовят его так: в чугунном котелке кипятят воду, прибавляют соли и, всыпав кукурузной муки, кипятят некоторое время Затем, сняв с огня, размешивают деревянной палочкой и опять ставят на огонь. Когда получившаяся масса сделается совершенно плотной, ее вытряхивают из котла,— и мамалыга готова. Разрезают ее ниткой Мамалыга вообще заменяет хлеб. Молдаване охотно едят ее с брынзой (овечий сыр). Кроме мамалыги, из кукурузной муки готовят лепешки, называемые «малай», они скоро черствеют. Нередко малай готовят с тыквой («малай ку бостан»), в таком виде он вкуснее. У зажиточных малай готовят на кислом молоке с творогом и брынзою («алевенчи») Приготовляют также малай с примесью пшеничной или ржаной муки; такие лепешки могут лежать дольше.

Повседневную пищу составляет борщ (борш) с говядиною (карня де вакы) и мамалыга с брынзой (брындзы), а в постные дни вареная капуста и мамалыга с постным маслом или с огуречным рассолом. По праздникам борщ с курицею или цыпленком, голубцы (сармали), пироги на масле (плэчинте), печенья на масле с фруктами (сливами, яблоками, изюмом), своеобразно свернутые, откуда и их название «виртуты», жаркое из птицы или поросенка (фриптуры), компот (киселицы), печенье вроде «хвороста» (прэжитурь) Напитком служит брага (брагы), виноградное вино (вин, джин). Летом важным подспорьем в пище являются овощи и фрукты,: помидоры (патлажеле роший, баклажаны (патлажели винети), огурцы (пепинь), дыни (дземощ), арбузы (гарбуж), кабачки (бостэней), тыква (боаань), перец, (киперь), затем яблоки (мери), груши (прэсади), сливы (перщи), зарзары (зарзарь) — мелкий сорт абрикос, виноград (поамы).

87

Национальный танец молдаван — это хора (хоарэ), нечто вроде хоровода, обычно называемый просто жок (от латинского jocus), т. е. игра. Его танцуют мужчины и женщины вместе, становясь в круг и взявшись за руки. Танец в общем малограциозный. Кроме того, распространен танец арнауцешти, который танцуют одни парни. Молодежь зимою, как и у русских, устраивает посиделки. Заунывная мелодия пастушьей песни носит название дойна.

Парни (флэкэу) сами выбирают себе невест (миряса). Еще до недавнего времени местами сохранялся обычай умыкания невест.

Обручение происходит так: у родителей невесты вовремя обручального пиршества накрывают стол, на который" ставят две тарелки: на одну родители невесты кладут платок (нэфрамэ) и кольцо (инел), на другую жених (мире) кладет деньги. Невеста, если жених ей нравится, берет деньги; тогда жених берет кольцо и платок, и обручение считается состоявшимся. Во время обручального пиршества на дворе стреляют из ружей. Накануне дня свадьбы жених верхом, в сопровождении друзей, отправляется в дом невесты; позади на повозках с музыкой едут его родственники (руде). Дружки невесты встречают свадебный поезд и надевают жениху на голову большой калач, который тут же раздробляется его товарищами. Гости и родные останавливаются в посторонних домах, а жених в сопровождении двух дружек, отправляется верхом к невесте. Здесь на головы всех трех лошадей набрасывают полотенце. Дружки поют песни. Невеста, окунув пучок базилика (босыек) в воду, кропит им жениха, а дружкам дает по платку. Отблагодарив невесту деньгами, жених уходит. Через час к нему приходят посланцы невесты (ворничел) и при-глашают к ней в дом. Здесь во дворе жених танцует жок, пока его не пригласят к столу. Невеста же продолжает танцевать, не участвуя в обеде. После обеда жених отправляется к себе на квартиру и отсюда посылает подарки невесте и ее родителям. Невеста, в свою очередь, отдаривает жениха. Затем жених, окруженный

88

всеми приехавшими, под музыку, отправляется за невссной. Здесь посреди комнаты ставят два стула для родителей невесты; жених и невеста на постланном ковре становятся перед родителями на колени; гости встают, а один из дружек поет «прощение» (ертэчуне). При этом родители невесты и она сама плачут. По окончании песни родители благословляют жениха и невесту. Теперь посаженная мать (нунэ, нэнаши) везет невесту в дом жениха на поклон родителям его. Замечательно, что родители невесты не только не участвуют в венчании, но даже и не провожают дочери. В доме родителей жениха собираются знакомые, одаряют будущих супругов; во дворе идет жок, в котором деятельное участие принимает невеста. На другой день, в воскресенье, происходит венчание (кунуние) Когда соберутся гости жениха, невесту ведут в церковь; впереди идет посаженный отец. (нун, нэнаш) с женихом и его друзьями, за ними посаженная магь с невестой и ее подругами, позади музыканты. По окончании венчания приглашенные осыпают молодых (гинерий) семенами и орехами. Из церкви возвращаются в дом отца новобрачного, где устраивается пир. На другой день в доме молодых собираются одни замужние женщины (мэритаты).

Погребальные обряды довольно оригинальны, в частностях же показывают много общего с похоронными обрядами малорусов. Тот, кто омывает тело умершего (не родственник, а посторонний), берет обручальное кольцо и мыло, служившее для омовения, себе. Лицо покойника покрывают домотканым полотенцем, а мужчинам под голову или возле головы кладут шапку. При выносе 1ела, как и у малорусов, у ворот постилают кусок нового полотна аршина в 2—3 или ковер, через который должна пройти вся погребальная процессия. Этот ковер или полотно дарится кому-нибудь из бедняков. Опустив тело в могилу, передают через могилу бедному живую курицу, «с желанием душе умершего легкого к небу воспарения», как выражается священник Енакиевич, описавший погребальный обряд молдаван. На поминках по умершим каждому обедающему дается калач со свечею и 2—3 ветками, украшенными сливами, яблоками, орехами, виноградом, и т. п.; священнику же, кроме того,

дается еще утиральник и наполненный вином деревянный сосуд с ветками, украшенными ягодами. Если нужно везти тело на кладбище, то непременно на двух парах волов, а не на лошадях; к рогам волов привязывают белые платки с вышитыми разноцветными узорами по углам.

89

Есть указания, что везти умершего на кладбище нужно даже летом на санях; это — древний славянский обычай, сохранившийся еще у малорусов в Галиции. В сороковой день умерших поминают обедом. Заказывают новый стол, и весь столовый прибор покупают новый; приготовляют новый костюм и обувь. К обеду новый стол с яствами ставится поодаль. Приглашают молдаванина (а если покойник женщина, то молдаванку), которому предполагается подарить новый стол. Он облачается в новое платье. Священник служит панихиду, затем все присутствующие обедают, но к новому столу никто не садится. После обеда стол с яствами дарится тому, кто оделся в новое платье. При этом даритель трижды, приподнимает угол стола и говорит: на этом свете тебе, а на том свете такому-то (называет имя покойника). Присутствующие берут стол и переносят его в дом получателя, где после краткого молебна и панихиды все участники переноса садятся за стол и угощаются тем, что на нем.

В память усопших строят на дорогах мосты (подуры) или выкапывают колодцы (фынтыны).

Молдаване в общем народ здоровый; среди них лиц, одержимых физическими недостатками, сравнительно мало. На десять тысяч душ приходится слепых 12 (среди малорусов 18), глухонемых 8 (малорусов 12), немых 2 (малорусов 3) и умалишенных 8 (столько же и у малорусов).

Главное занятие молдаван сельское хозяйство: им занято 93°/о всего молдавского населения. Как и естественно, молдаване главной массой живут вне городов; лишь 5,7% их являются горожанами. О сельском хозяйстве у 'молдаван подробности см. в главе о сельском хозяйстве.

В первое время по присоединении среди молдаван Бессарабии имелись следующие сословия. Служилое дворянское сословие носило название бояр (по-молдавски — боерь); звание это не передавалось по наследству. Бояры при молдавском владычестве не платили никаких податей в пользу молдавской казны. В России потомки бояр получили права потомственного дворянства. Вначале русское дворянство приобреталось очень легко, с течением же времени, когда стали относиться строже, в Молдавии образовались специальные фабрики для изготовления подложных документов, доказывавших права на получение дворянства, о чем рассказывает Вигель.

90

Бояры вначале носили еще национальное платье, но скоро стали одеваться по-европейски. Вигель в 1823 г. так писал о боярах: «Сходство между образом жизни богатейших молдаван и наших предков, к стыду нашему, разительное. Название бояр, длинная их одежда, длинные бороды; высокие шапки, богатые меха, коими они покрываются, их невежество, грубость,— все напоминает древних наших царедворцев. В домашнем быту сходство сне еще заметнее; недостаток в самонужнейших предметах для удобства и приятности жизни, низкие комнаты, коих убранство состоит в широких лавках, покрытых коврами; столы, отягощенные множеством невкусных блюд, многочисленная, оборванная и засаленная услуга, между стариками ревность и удаление женщин от всякого участия в общежитии, великолепные наряды сих последних, алмазы, жемчуги, и вместе с тем, неопрятность, все как было у нас в старину. Если быть в судебном месте, то легко счесть себя в приказной избе; а деловые бумаги на молдавском языке, с крючками и подтитлами писаные, похожи, ни дать ни взять, на древние столбцы московского архива. Одним словом, все мысленно переносит нас в семнадцатое столетие и дает более чувствовать всю цену просвещения».

Бояры носили длинные кафтаны с очень широкими рукавами, а под кафтаном подпоясанный полукафтан. На головах высокие шапки, напоминающие горлатные. Старики во времена Вигеля, т. е. в начале 20-х годов, говорили только по-молдавски, да кое-кто по-гречески, среднее же поколение знало уже французский, а иные и немецкий языки. По-русски почти никто не знал и Россией мало интересовались, но многие ездили в Вену. Предводителем дворянства в это время был Стурдза, губернатором Катакази, вице-губернатором Крупен-ский — все молдавские бояры. Членами Верховного Совета по выборам: Катаржи, Донич, Руссо, Казимир и Прункул.

Чиновники низших степеней назывались в Молдавии боеринашами, т. е. боярскими детьми. Их в Бессарабии было очень мало, и у нас они были признаны личными дворянами.

91

Потомство чиновников, не несшее государственной службы, относилось к классу мазылов. Мазыл - слово турецкое и означает отставленный от службы, отставной. Оно употреблялось в Молдавии не только в отношении неслужащих бояр и их потомства, но и в отношении отставного господаря. Во время войны мазылы составляли кавалерию. Они платили особый по-семейный сбор, дажде. В истории Молдавии известностью пользуются оргеевские мазылы, противостоявшие в виде конной пограничной стражи набегам татар. В, 1818 году за мазылами подтверждены были их привилегии, а в 1847 г. они были приравнены к однодворцам. Они платили хлебный и денежный сбор и, кроме того, «даждию», т. е. сбор в 2 руб. 67 коп серебром с семейства. В каждом округе выбирали из своей среды старшину («капитана»), который утверждался губернским начальством. Во время крестьянской реформы надела они не получили, и вообще правила 1868 г однодворцев не коснулись Ныне однодворцев в Бессарабии около 30 тысяч душ Как элемент зажиточный и консервативный, они при старом режиме употреблялись при подавлении крестьянских беспорядков Административная практика начала XX столетия имела тенденцию - приравнять мазылов к крестьянам, обложив их мирскими сборами и сделав их подсудными волостному суду. Ответом на это было, однако, брожение среди мазылов', подавленное силою оружия, причем несколько человек было убито и ранено.

Потомки духовенства, оставшиеся мирянами, назывались рупташами. Они, как и мазылы, были приравнены к однодворцам.

Прочее крестьянское население пост название царан или земских людей, поселян, от слова цара, правильнее цары (от латинского terra), что значит страна, отечество, деревня. Царане жили главным образом на помещичьих и монастырских землях, частью на собственных Юридически крепостного права в Бессарабии не было, но, согласно положению, изданному господарем Александром Гикой в 1775 году, царане за право пользования землею отбывали в пользу помещиков разные повинности, именно, должны были работать 12 дней в году от восхода до заката солнца, платить десятину от доходов с сельского хозяйства, охранять леса, чинить дороги, мосты и плотины.

92

Царанам не воспрещалось приобретать земли в собственность даже у другого помещика. Обычно царане получали от 3 до 6 фальчей (фальча равна 1,3 десятины) земли, у богатых помещиков — до 10 фальчей

В уставе образования Бессарабской области 1818 г-личная свобода царан была подтверждена. О повинностях царан этот закон говорит так: «Царане, жительствующие на землях частного владения, обязаны будут также платежом казне гоштины от овец, десятины от пчел и свиней, вадрарита от садов и погонарита от посева табаку; за поземельные же угодья они исполнять должны работы и повинности в пользу владельцев тех земель сходственно молдавским учреждениям».

С 1836 года помещики были обязаны заключать с жившими на их землях царанами письменные условия с обозначением взаимных прав и обязанностей, причем цараннн по истечении срока договора мог свободно перейти к другому помещику, но на казенные земли он не принимался Царане имели право приобретать землю в частную собственность. Крепостными же в Бессарабии в строгом смысле слова были только цыгане, укрепленные еще при молдавском владычестве за людьми привилегированных сословий.

По закону 27 марта 1846 года владельцы земель должны были заключать с жившими на их землях царанами добровольное письменное условие о количестве предоставлявшейся в пользование царан земли, а также о размере повинностей, которые за это ложились на царан Вместо условия владельцам давалось право заключить с крестьянами «нормальный контракт», который обязывал предоставить царанину, не имеющему крупною рабочего скота, 3,9 десятины (3 фальчи) на дрор, а обладающим скотом, в зависимости от количества последнего, от 5,3 до 13,7 десятины. За это царане должны были отбывать в пользу помещика от 12 до 28 урочных дней работы, смотря по количеству земли, а кроме того 4 так называемых «акаретных» дня, которые отбывались работою возле помещичьего дома. Затем крестьянин обязан был дать подводу с парой волов на один день и, наконец, предоставить помещику «джему» или десятину со всего своего урожая. Помимо этого, царапин платил по 3 руб. 46 коп. сборов в казну. Право перехода с земель одних на земли других со хранялось, переход же на казенные земли, как и ранее, воспрещался.

93

Положением 14 июля 1868 г. крестьянская реформа была распространена на Бессарабию с тем, однако, коренным различием, что земля предоставлялась не в общинное, пользование целых обществ, а в посемейно-наследственное владение. С этого времени обязательный труд царан в пользу помещика был заменен денежной повинностью.

Особым и чрезвычайно оригинальным классом сельского населения у молдаван являются резеши1 В отличие от царан они обладают вотчинами, которыми владеют сообща. Некогда резешская вотчина принадлежала одному лицу, и лишь впоследствии она разделилась между его потомками и отчасти между теми лицами, которые приобрели себе в данной вотчине землю посредством женитьбы или покупкою от потомков первоначального владельца.

При разделе резешской земли между наследниками по прямой линии, участок обычно делится поровну, причем каждый сонаследник получает следуемую ему пашню и сенокос в одном месте, на одном участке, который тянется обыкновенно во всю длину резешской вотчины; ширина же участка делается такой, чтобы при данной длине получилась требуемая площадь. Поэтому резешские участки имеют форму длинной и узкой ленты; например, бывают участки шириной в сажень и длиной в пять верст Толокой резешн обычно пользуются сообща. Живут резеши, как правило, не хуторами, а целыми селениями.

Резешами могут быть лица разных сословий Так, среди 297 семейств резешей, имевшихся в Хотинском уезде в 1883—1884 годах, половина были однодворцы, четверть царане, 12% мещане, 6% дворяне, кроме того, были резеши из духовенства, отставных солдат н даже из австрийских поданных.

1 Есть предположение, что слово резеш (по-молдавски — рэзэш) Происходит от славянского резать, обозначая нарезанный участок или надел. Разэ по-молдавски значит участок.

94

Резешская вотчина есть особая форма совместного владения. Резеши в качестве лиц разных сословий не могут составлять «общества», поэтому владение их не общинное; но владение это также не основано на общем праве собственности, ибо каждый сорезеш является полным собственником своего участка: он имеет право продавать, закладывать, дарить и т. д. свой пай (вопреки неправильному толкованию сената 1889 г., проводившему взгляд, что резеши не имеют права собственности на свои участки, а лишь право пользования, и что участки находятся в нераздельном владении). Нераздельна лишь вотчина, а не права отдельных входящих в нее резешей.

Согласно обычному праву, как оно изложено у Донича (1814), при продаже резешского участка предпочтительное право на покупку имеет резеш-родственник, затем резеш-сосед, далее всякий резеш той же вотчины и, наконец, заимодавец.

Вопреки неправильным указаниям закона, основанным на кодификационных ошибках, резеши ничего общего с поселянами-собственниками не имеют. Царанин мог приобрести землю в частную собственность, но от этого он, понятно, резешем не делался.

По данным 1905 года, в Бессарабии имелось 79 резешских вотчин с 13 634 дворами и общим количеством населения в 72 тыс. душ. На двор у резешей приходилось в среднем по 5,3 десятины земли.

Резеши надельной земли не получали, а владели, как уже объяснено, собственной землей на правах частного владения. За свою землю резеши не платили ни оброка, ни выкупных платежей1.

1 Вопрос о резешах изложен по данным Шимановского и Ермолинского, лучших знатоков в этой области

95